反黑电影免费完整版

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，原依彭咸之遗则。
屈原明说自己是“依彭咸之遗则”，愿意追随先辈大巫的精神足迹。因之屈原在《离骚》中所描述的自我形象就是巫的形象，其自我情怀也就是理想中巫的情怀。无法想象，饮露餐菊的灵均会以世俗的情欲心态看待与神明的关系，并有兴趣对猥亵之事如此大肆渲染。
更加合理的解释是，《楚辞》中的人神相恋是一种极高级的精神迷恋，类似古希腊的“爱之迷狂”、古代波斯的苏非派神秘主义或奉爱瑜伽中的神爱。伴随这种神爱的，乃是精神的迷狂或极乐状态，通常以乐舞的形式表达出来。在奉爱瑜伽中，人与至尊人格主神的情感被称为Rasa（情味）。“Rasa”一共有5种，最高超的“Rasa”就是与神的爱侣之情味（madurya-rasa），其感情表达方式包含两种：相聚（madana）和别离（mohana）。女神或阴性能量则是这些超然而又变化多端的情感的载体。实际上，在瑜伽体系里，人神相恋并不发生在躯体的层面，而是灵魂的层面。灵魂永远是阴性的（Prakrti），灵魂之主——至尊人格神——则永远是阳性的。躯体是男是女并不影响对神的爱恋，灵魂纯净与否才是神人相恋产生的首要条件。将人神相恋理解为世俗污秽之事，或以劝诫之笔叙述神人之爱（例如宋玉的《高唐赋》），应该是灵知文化堕落以后发生的事情。