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另一种反对意见来自一个相当不同、甚至是对立的方面。我之所言在这种观点所及之处或许是正确的，但止于承认对信仰告白的正确性。信仰对立者所关注的是奉行神旨，而不是短暂的人与人之间的争论。对于那种笃信信仰，不惜牺牲自我、屠戮他人的人来说，没有信仰的法则支配不到的领域。他为真理的胜利而努力，而不允许自己被情感所误导。信念不同于他即为错误，必须改宗，至少要接受教导；与他直接的契约不能由信仰的主张出发，而只能于其外达成。宗教论证的观点不容忽视。
这种反对意见从其对相对精神的无约束特征之漠视中获得力量，这种特征被认为是一个过程问题。我只要通过忏悔就足以回答这个问题。
我没有可能判定路德或加尔文的行为，路德在马堡拒绝与乌尔德利希·兹温利[2]合作，加尔文则促成了塞尔维特[3]之死。因为路德和加尔文认为，基督的话语临在于众人，清晰明了，人们应当不容置疑地拥护它。我不相信这种说法，基督的教义流星般穿过我的视野，陨石可以作证，虽然它不能发光。而我自己只见到光亮却无法创造陨石，就说“正是它”。但是信仰的不同绝不能仅仅理解为个体的差异，也不能归因于现代人信仰的脆弱；即使我们的信仰大大加强了，差异依然存在。确切地说，世界已经发生了变化，从严格意义上讲，体现在上帝与人的关系之中。仅仅考虑我们所熟知的黯淡、无上之光、生存之黑暗、启示之虚无，肯定不能从本质上把握这种变化。这是期待中的黑暗——不是模糊的希望，而是期待。我们期待神的显现，并且知道显现之地，我们将其称为共同体。在这个期待中的共同体中，被清晰地了解、被拥护的惟一福音是不存在的。在人类面对他人境遇的过程中，口传之词得以详述。没有对其创造物的忠诚，就没有对神的皈依。我们的方式是去经验之。